О курсе

Курс посвящен работам Августина, написанным им до того, как он получил епископский сан, стал активно заниматься церковными делами и писать трактаты апологетического (трактаты против манихеев и пелагиан), герменевтического, этического, поучительного или догматического (О христианском учении, О Троице) содержания.

В этот период Августин находится в духовных и интеллектуальных поисках, активно экспериментирует с формами и жанрами философской литературы, изобретает новые формы. Он увлечен раскрытием потенциала диалога, который благодаря в первую очередь Платону и Цицерону стал очень распространенным жанром, однако Августин раскрывает новые возможности и разрабатывает новые варианты. Для него диалог не просто некая внешняя форма, в которую можно вместить заранее созданное содержание, разбив трактат на пассажи, вложенные в уста персонажей. Согласно Августину сама ситуация диалога существенно меняет содержание и способствует смыслопорождению. В рамках курса мы проследим, как меняется и варьируется форма диалога у Августина, как ход его размышления связан с диалогом, а так же как диалог позволяет раскрыть такие сложные темы, как возможность абсолютной истины (Против академиков, Об учителе), наличие порядка в мире (О порядке), бессмертие души (Монологи, О музыке) и др.

  • Чему вы научитесь?

    В ходе курса мы ознакомимся с философским становлением Августина, мыслителя, оказавшего огромное влияние как на средневековую культуру, так и на европейскую в целом. Мы познакомимся с ним как с личностью, с человеком, жившим в переломный момент истории и сталкивающимся с проблемами, во многом близким и нам. Мы будем читать текст Августина в его полноте, не только как набор доктрин и аргументов, но и как художественное произведение с персонажами, характерами, сюжетами, ситуациями и поймем, почему именно такая форма была избрана для размышлений на философские проблемы, такие как понимание истины, теодицея или бессмертие души. Августин в своих текстах часто обращается к читателю, его диалог открыт, он предоставляет нам место, и мы попробуем не просто изучать философию Августина, но и вести с ней диалог.

  • На кого ориентирован курс?

    Курс может подойти людям, интересующимся не только философией, но и историей, культурологией, литературой и широкой гуманитарной проблематикой.

  • Пререквизиты

    Для успешного прохождения курса слушатель должен знать: историю Античности (школьный курс), историю Средневековья (школьный курс), историю и теорию философии (университетский курс в объеме 1-2 семестров или школьный курс, если имелся).

Преподаватели

  • Константин Бандуровский

    Константин Бандуровский

    Независимый исследователь

Программа

01

Жизнь Августина до принятия сана епископа. Ситуация в Римской империи и судьба Августина. Детство Августина и Августин как основатель «философии детства». Школа времен Августина. Августин в большом городе.

02

Странствия Августина. Обращение к философии (Аристотель, Цицерон, Плотин). Августин как преподаватель риторики. Августин и идея сообщества. Обращение к христианству. Августин как церковный деятель. Святой Августин – жизнь, продолжающаяся в легендах.

03

Сообщество в Кассициаке. Участники диалогов, реальные и виртуальные. Общая характеристика «Кассициакских диалогов». Особенности создания диалогов. Переход от учебного диалога к философскому. Тематическая, идейная и жанровая связь трех кассициакских диалогов - «Против академиков», «О порядке» и «О блаженной жизни».

04

«Против академиков». Краткая история скептицизма и история, излагаемая Августином. Аргументация против скептиков и аргументация в защиту абсолютной истины. Приемы, используемые Августином (риторические, художественные). Полемика со скептиками в других произведениях Августина. Рецепция антискептической аргументации Августина.

05

Изобретение «картезианской» истины в «Против академиков»: я ошибаюсь, следовательно я существую. Сходство и различие тезиса Августина и Декарта и его применения в рамках задач, которые ставят Августин и Декарт. Критика картезианского тезиса у Маритена и его обращение к Августину.

06

«О блаженной жизни». Пища земная и пища небесная: в гостях на дне рождения Августина. Святая Моника: подательница пищи и духовная мать. Концепция эвдаймонии в античной философии. Августин и Эпикур. Благая жизнь как жизнь согласно разуму. Парадоксы благой жизни. Теория и практика благой жизни. Монастырь как практика благой жизни.

07

«О порядке». Проблема сосуществования очевидного зла в мире и благого творца. Оправдание Бога в античной философии. Атеистический тезис Эпикура. Решение Августина, его простота и сложность. Долгий путь к пониманию порядка в мире. Система наук как лестница к пониманию. Теодицея в Средние века и Новое время и влияние Августина. Классификация наук в Средние века.

08

Проблема бессмертия души в античной философии. Познание и бессмертие души в «О порядке». Аргументация в защиту бессмертия души в «Монологах». Одинокий диалог души с самой собой. Трактат «О бессмертии» души – черновик третьей части «Монологов»? «О количестве души»: как велика душа? Влияние Августина на размышления о бессмертии души в Средние века и Новое время.

09

«Что же такое время?». Вопрос о времени в античной философии. Фрагмент о времени в «Исповеди». Концепция времени в 6-й книге «О музыке». Время и бессмертие души. Влияние концепции Августина на последующую философию.

10

«Об учителе» - диалог с сыном. Семиотика Августина. Знак и предмет. Можно ли научить: парадокс учителя. Внешние слова и внутренняя истина: обнаружение Учителя за учителем. Интерпретация диалога Лаканом: открытие конструкции субъекта Августином.

11

«Исповедь» как диалог с Богом. Бог как предельный собеседник и возможности, которые открываются в таком диалоге. Зачем нужно рассказывать историю всезнающему существу? Переосмысление и пересборка жизни. Интерпретация Рикера: время и повествование.

12

Элементы диалога в более поздних работах Августина. Возможности диалога для философии. Диалог в последующей философии. Осмысление диалога в философии ХХ века.

Основная литература

  1. Августин. Творения в 4 т.: Сост. С. И. Еремеева. Т. 1 — СПб.: Алетейя — Киев: Уцимм-пресс, 1998. («Против академиков», «О блаженной жизни», «О порядке», «О количестве души», «Об учителе», «Монологи», «О бессмертии души», «Исповедь»)
  2. Аврелий Августин. Шесть книг о музыке. Научно-издательский центр «Московская консерватория», 2017
  3. Бандуровский К. Августин в лабиринте https://syg.ma/@sygma/konstantin-bandurovskii-avghustin-v-labirintie
  4. Бандуровский К. Сновидение и истина: спор Августина с академиками // Антропология сновидений. Москва, 2021
  5. Бандуровский К.В. Бессмертие души в философии Фомы Аквинского. М.: РГГУ, 2011.- 328 с
  6. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М.: Гнозис, 1994.- 162 с
  7. Лакан Ж. Семинары, книга 1. Работы Фрейда по технике психоанализа. СПб.: Гнозис, 2009
  8. Марион Ж.-Л. Эго, или Наделённый собой. Рипол-Классик, 2019. — 159 с
  9. Рикёр, П. Время и рассказ. Том 1. / Пер. Т. В. Славко. М.; СПб.: ЦГНИИ ИНИОН РАН: Культурная инициатива : Университетская книга, 2000

Дополнительная литература

  1. Alfaric P. L’évolution intellectuelle de Saint Augustin, I : Du Manichéisme au Néoplatonisme, thèse Paris 1918
  2. Berlinger R. Augustins dialogische Metaphysik. Fr./M., 1962
  3. Bubacz B. St. Augustine’s theory of knowledge. — N. Y.—Toronto, 1981
  4. Bassi D. Sant’Agostino e Virgilio, in Annali délia Istruzione media 6 (1930), 420-431
  5. Gunermann H.H. Literarische und philosophische Tradition im ersten Tagesgespräch von Augustinus « De ordine », in Recherches Augustiniennes 9 (1973), 183-226
  6. Duchrow U. Der Aufbau von Augustins Schriften « Confessiones» und «De trinitate» // ZThK 62 (1965), 338-367
  7. Dyroff A. Über Form und Begriffsinhalt der augustinischen Schrift «De ordine» // Aurelius Augustinus, FS der Görres-Gesellschaft zum 1500. Todestag des Heiligen Augustinus, Köln 1930, 15-62
  8. Dönt E. Außiau und Glaubwürdigkeit der Konfessionen und die Cassiciacum-Gespräche Augustins // WSl 82 (1969), 181-197
  9. Doignon J. Les images virgiliennes d’ Apollon et le vrai soleil d’ Augustin à Cassiciacum // Présence de Virgile (hrsg. R. Chevallier), Paris 1978, 175-183
  10. Grotz K. Die Einheit der « Confessionen. « Warum bringt Augustin in den letzten Büchern seiner < r Confessiones « eine Auslegung der Genesis ? Diss. Tübingen, Bamberg 1970
  11. Gudemann A. Sind die Dialoge Augustins historisch ? // Silvae Monacenses, München, 1926, 16-27
  12. Feldmann E. Der Einßuß des Hortensius und des Manichäismus auf das Denken des jungen Augustinus von 373, Diss. Münster 1975,47-64
  13. Hagendahl H. Die Bedeutung der Stenographie für die spätlateinische christliche Literatur // JA C 14 (1971), 24-38
  14. Hirzel R. Der Dialog. Ein literarhistorischer Versuch, Leipzig 1895
  15. Hagendahl H. Augustine and the latin Classics, Göteborg 1967
  16. Hensellek W., Schilling P., Vorarbeiten zu einem Augustinus-Lexikon. A 3 = De ordine. WeTksindex, Wien 1973, 231 f
  17. Keseling P.  Gottes Weltregiment. Des Aurelius Augustinus zwei Bücher von der Ordnung, übertragen und erläutert von P.K., Münster o.J. [1940]
  18. Landsberg P.L. La conversion de saint Augustin // La vie spirituelle 48 (1936), 31-56
  19. Meulenbroek B.L. The historical character of Augustin’ s [sic] Cassiciacum-Dialogues // Mnemosyne III, 13 (1947), 203-229
  20. Mandouze A. Saint Augustin, l’aventure de la raison et de la grâce, Paris 1968, 124-133
  21. Madec G. L’historicité des Dialogues de Cassiciacum // REAug. 32 (1986), 207-231
  22. Marrou H.-I. Saint Augustin et la fin de la culture antique, Paris 1958
  23. Misch G.  Geschichte der Autobiographie, I : Das Altertum, Frankfurt 1949/503 (19071 ), 694-697
  24. Oroz J. En torno a una metqfora agustiniana. «Elpuerto de la filosofia » // La Ciudad de Dios 181 (1968), 825-844
  25. O’Meara J.J. The Historicity of the Early Dialogues of Saint Augustine // Chr. 5 (1951), 150-178
  26. Ohlmann D. Die Stenographie im Leben des hl. Augustinus // Archiv für Stenographie 56 (1905), 273-279 und 312-319
  27. Ohlmann D.  De Augustini dialogis in Cassiciaco scriptis, Straßburg 1897
  28. Philippson R. Sind die Dialoge Augustins historisch? // RhM 80 (1931), 144-150
  29. Perl C.J. Aurelius Augustinus, Die Ordnung, Paderborn 1966
  30. Rief J. Der Ordobegrijf des jungen Augustinus [Diss. Tübingen], Paderborn 1962, 37
  31. Reitzenstein R. Augustin als antiker und mittelalterlicher Mensch, Vorträge der Bibliothek Warburg 1922/3, I, Berlin-Leipzig 1923
  32. Steidle W. Augustins Confessiones als Buch (Gesamtkomposition und Aufbau) // Romanitas-Christianitas (FS J. Straub), Berlin 1982, 436-527
  33. Schmidt-Dengler W.G. Die « aula memoriae « in den Konfessionen des hl. Augustin // REAug. 14 (1968), 69-89
  34. Trelenberg Jörg. Augustins Schrift De ordine: Einführung, Kommentar, Ergebnissе.  Mohr Siebeck, 2009
  35. Thimme W. Augustins geistige Entwicklung in den ersten Jahren nach seiner « Bekehrung ». Berlin 1908
  36. Voß B.R. Der Dialog in der frühchristlichen Literatur. München 1970
скачать программу

Поступающим

Как подать заявку на курс?

  • Написать мотивационное письмо

    В мотивационном письме студент должен пояснить зачем ему нужен курс, как он в дальнейшем планирует использовать полученные знания.

    Рекомендации для мотивационного письма →

  • Отправить письмо

    Мотивационные письма принимаются на почту [email protected] в формате PDF.

    В теме письма обязательно указать название интересующего вас курса.